(Minghui.org) Viele Dichter der chinesischen Geschichte haben nicht nur großartige Lyrik geschrieben, sondern entwickelten auch übernatürliche Fähigkeiten in der Kultivierung. Diese Fähigkeiten fanden oft Eingang in die Gedichte, die sie schrieben und steigerten die Brillanz ihrer Worte.
Tao Yuanming, ein Dichter der Östlichen Jin-Dynastie sagte nicht nur den genauen Zeitpunkt seines Todes voraus. Vielmehr schrieb er einen Tag zuvor drei Elegien, in denen er die Reaktion seiner Familie auf seinen Tod beschrieb. Spätere Generationen priesen seine Einstellung zum Tod und sagten, dass er den Tod als „eine Rückkehr nach Hause“ sehen würde und dass er genau das erfüllt hätte, was er in einem seiner Gedichte sagt:
„Inmitten großer Wellen,ohne Freude oder Furcht:Sollte einer sterben, dann sterbe erohne Sorge.“
Der Inhalt kann interpretiert werden als „Mein Körper wird Staub werden, aber es ist nicht das Ende des Lebens. Ich werde mich weder freuen, die Erde endlich verlassen zu dürfen, noch werde ich mich vor dem Tod fürchten. Die Dinge gehen zu Ende, wenn die Zeit des Endes gekommen ist. Und es gibt keinen Grund, deswegen traurig zu sein.“
Zur Blütezeit der Tang-Dynastie praktizierten viele höfische Beamte und Gelehrte den Buddhismus, und einige wussten, was sie in ihren vergangenen Leben getan hatten. Bai Juyi schrieb in dem Gedicht „Selbst-Erklärung“:
„Von Fang sagte man, dass er in seinem früheren Leben ein buddhistischer Mönch warUnd von Wang, dass er ein Maler war.Ich schaute auch auf mein Leben in der MeditationUnd fand heraus, dass meine Leben mit Poesie zu tun hatten...“
Indem Bai in seinem Gedicht sagt, dass Fang Guan (ein Freund von Bai) wohl ein buddhistischer Mönch in seinem früheren Leben war und der Poet Wang Wei ein Künstler, verdeutlich er implizit, dass sein dichterisches Talent sich Leben um Leben verstärkt hat. Seine Erklärung gab eine natürliche Definition von Genie, was auch die gegenwärtige wissenschaftliche Reinkarnationsforschung bestätigt.
Zum Beispiel konnte ein Kind, das nur wenige Jahre alt war und ohne derartige Erfahrung, ein Motorboot steuern. Genaue Nachforschung offenbarte, dass es in seinem Vorleben Kapitän eines Motorboots gewesen war und jahrzehntelange Erfahrung gehabt hatte.
Wei Yingwu war ein bekannter Dichter der Daizong Periode in der Zeit der Tang-Dynastie. Er hatte sich schon entschlossen, den Daoismus zu praktizieren, als er auf Grund schlechter Gesundheit im Alter von 42 Jahren sein Amt aufgab. Er ließ sich in einem Tempel nieder. Niemand weiß genau, wie weit er in seiner Kultivierung gekommen ist, aber eines seiner Gedichte könnte Hinweise geben:
„Wiewohl ich als göttliches Wesen hingestellt bin,blieb doch mein Herz fern von den irdischen Dingen;ich verhalte mich genauso wie bei der Kultivierung in der Höhle,ich werde die heilige Wahrheit nicht verletzen.“
Wei Yingwus Leben war sehr steinig, mit vielen Höhen und Tiefen, aber er war dazu bestimmt, nach dem Dao zu suchen. Er fühlte, dass er das Dao schon erhalten hatte, als er Ruhm und Reichtum in der irdischen Welt losließ und den Zustand erreichte, zu seinem wahren Selbst zurückgekehrt zu sein. Als göttliches Wesen betrachtet zu werden, ist für jemanden die ewige Ehre.
Enthüllungen über Zhang Zhihes Kultivierungszustand kann man im Buch Xu Xian Zhuan (Fortsetzung der Biografien der Unsterblichen) finden. Darin wurde gesagt, Zhang sei eine Person, die „an der Wahrheit festhielt und Qi kultivierte“, die „im Schnee lag, ohne Kälte zu spüren und die „ins Wasser springen konnte, ohne nass zu werden“. Er habe alle Gebirge und Flüsse unter dem Himmel bereist.
Aus der Sicht eines gewöhnlichen Menschen waren seine Fähigkeiten schon außerordentlich. Jedoch waren es nur Fähigkeiten, die in der daoistischen Schule herauskultiviert wurden. Zhangs Gedichte und Gemälde zeigen, dass er die Ebene einfacher Fähigkeiten weit überstiegen und sein Geist bereits eine sehr hohe Ebene erklommen hatte.
In Wirklichkeit ist jeder Weg Kultivierung, auf dem man sein Herz oder seinen Charakter dem Fa entsprechend kultivieren kann , – ein Prozess, in dem eine Person ständig darum bemüht ist, ihre Anhaftungen an irdische Dinge loszulassen und den Geist Stück für Stück zu verbessern, um schlussendlich den Maßstab zu erreichen, der von der jeweiligen Kultivierungsschule verlangt wird. Räucherstäbchen zu verbrennen, den Buddha zu verehren, zu meditieren, oder Feuer auf den Ofen zu stellen und Kräuter zu sammeln, um ein Elixier zu veredeln, sind natürlich auch Kultivierungsmethoden der buddhistischen und taoistischen Schulen, doch bleiben sie nur oberflächliche Methoden auf der Grundstufe.
„Der große Weg ist formlos“ – jene oberflächlichen Methoden werden auf hohen Ebenen verschwinden, und alles in der Kultivierung läuft über die „Kultivierung des eigenen Herzens“. In den alten Zeiten kultivierten sich die Dichter, indem sie Gedichte schrieben, und die altertümliche Dichtkunst war auch Teil der göttlichen Kultur Chinas. Durch die ständige Erhöhung der Gedanken der Poeten, verbesserten sich auch ihre moralischen Maßstäbe und ebenso ihre Fähigkeiten beim Verfassen von Gedichten. Unter Kultivierenden kann solch ein Zustand als „Kein Tao kultivieren, aber schon im Tao“ (Li Hongzhi, Zhuan Falun, Band II) bezeichnet werden. Es war einfach ein natürlicher Prozess.