(Minghui.org) Das Buch der Lieder ist Chinas erste Gedichtsammlung und wird als eines der konfuzianischen Klassiker eingestuft. Es umfasst 305 Gedichte, die von der westlichen Zhou Dynastie bis in die Mitte der Frühling und Herbst Periode datieren. Es ist in drei Teile unterteilt: Das Brauchtum, die Eleganz und das Gedicht. Seine Funktion damals war, einen Menschen, hinsichtlich Etikette, zu erziehen oder zu erleuchten.

Seit den alten Zeiten, waren der Weg der Selbstkultivierung, das Managen der Familie und die Regierung des Staates (die als konfuzianische Klassiker betrachtet wurden), alle auf die Respektierung des Himmels ausgerichtet, sprachen mit Respekt vom Himmel, dienten dem Himmel, verehrten den Himmel und folgten den himmlischen Gesetzen. Das Buch der Lieder reflektiert eindeutig klar die Ehrfurcht der alten chinesischen Helden vor dem Himmel, an den sie glaubten. Es war ein großes Geschenk für Hoffnung und Glück.

Die meisten Gedichte im Buch der Lieder haben eine Struktur von vier Zeilen. Die Zeilen im Gedicht benutzten eine Wortstruktur und Klangwiederholung; sie kreierten einen schönen Klang mittels Vokalreduplikation und beschreiben lebendige Bilder. Künstlerisch betonten sie Stimmungslagen und Feinheiten; reflektierten einen Stil von Symmetrie, Balance und Harmonie und erreichten einen künstlerischen Rundumeffekt mit Höhen und Tiefen. Das Buch der Lieder zitierte wiederholt Himmel, Kaiser und Schicksal. Es erkennt das Gesetz des Himmels als ultimatives Gesetz des Universums an, als den Standard „Anleiten mittels Tugend“, Belohnung des Guten und Bestrafung des Bösen, meistern sozialer Gerechtigkeit (Wertung des Guten und Bösen in der Menschenwelt) und als den höchsten Standard von Werten und moralischen Glaubens in der Zhou Dynastie. Oft preisen die Gedichte, offerieren Dankbarkeit, Anbetung und drücken Ehrfurcht für den Himmel aus, demonstrieren den Glauben der Menschen in der Zhou Dynastie und ihre humanistische Anschauung von der „Einheit von Himmel und Menschheit“. Konfuzianische Erziehung betonte Dichtung, Geschichte, Rituale und Musik. Solche Formen des abstrakten Lernens dienten dazu, durch ruhige transformierende Einflüsse, die moralischen Feinheiten tief in die Gemüter der Menschen einzubetten.

Das Buch der Lieder verband Dichtung mit Musik und machte es leicht, sie sich einzuprägen und zu überliefern. Das Buch der Lieder spielte daher bei der Etablierung von Moral und Verhaltensstandards eine wichtige Rolle. Wie Konfuzius sagte: „Ohne Dichtung zu lernen, kann man seine Absichten nicht ordentlich vermitteln“ und „Im Land [kann man erkennen], wie gebildet Menschen sind. Den Menschen wird, wenn sie einfühlsam und gütig sind, Dichtung beigebracht.

Im Zu Zhuan heißt es: „Respekt ist die essenzielle Manifestation von Tugendhaftigkeit. Eine Person, die ehrlich respektieren kann, muss eine solide Tugendhaftigkeit besitzen.“ Menschen in der Zhou Dynastie betrachteten den „Himmel zu respektieren“ als ihr fundamentales moralisches Ziel: „Die menschliche Welt entsprechend der Ordnung der Natur zu verstehen“ und „Den Himmel zu respektieren und ihm zu folgen, bedeutet sich [selbst] entsprechend des himmlischen Gesetzes zu verhalten“. Das Gedicht „Huangyi“ im Abschnitt „Daya“ des Buches der Lieder liefert diese Beschreibung: „Der Himmel ist glorreich und großartig, überwacht die Welt mit Würde und Gerechtigkeit. Der Himmel beobachtet alles in der Welt, findet die Nöte und Katastrophen der Menschen“. Der Wille des Himmels dient dem Schutz der Menschen. Den Himmel zu respektieren und die Menschen zu schützen, war daher ein kritischer Aspekt der Politik im alten China. Und „um die Nöte und Katastrophen der Menschen zu finden“ muss man Barmherzigkeit für sie empfinden. Das Gedicht geht weiter: „Der Himmel sagte zu Kaiser Wen: ‚Ich sehne mich nach Menschen mit solcher Tugend: Er schwelgt nicht in Sinnesfreuden und missbraucht nicht Bestrafung. Er sagt nicht Dinge, die er nicht kennt und er folgt aufrichtig dem himmlischen Grundsatz‘.“ Die Moralpraktik, den Himmel zu respektieren, bedeutet, dem „himmlischen Grundsatz zu folgen“ und sich selbst dem Willen des Himmels entsprechend zu verhalten. Das Gedicht geht weiter: „Und wieder sagte der Himmel zu Kaiser Wen: „Blicke nicht starr herum, zögere nicht und bewege dich, vergleiche nicht und sei nicht neidisch, hab keine übertriebenen Ambitionen, geh und lande an meinem Ufer.“ Kaiser Wen kultivierte sich selbst und war mit seinem Volk barmherzig. Er war tugendhaft und er wusste, wie man den Himmel respektiert. Alle die umliegenden Länder schlossen sich der Zhou Dynastie an. Wie das Gedicht anmerkt: „Es ist dieser Kaiser Wen, der respektvoll und behutsam ist. Er dient aufrichtig dem Himmel, verdient reichliches Glück.“ Daraus können wir erkennen, wie aufrichtig Kaiser Wen den Himmel respektierte.

„Erfülle den Willen des Himmels mit Tugend“ war die fundamentale Anleitung für das Regieren mit Tugendhaftigkeit in der Zhou Dynastie. Es hieß: „Die drei Verpflichtungen/Bindungen (Herrscher-Minister, Eltern-Kind und Ehemann-Ehefrau) die mit den leitenden Prinzipien gefördert werden, stammen vom Himmel.“ Menschen der Zhou Dynastie regieren das Land gemäß der Prinzipien von Riten, während die Etablierung von Riten dazu diente, dem Gesetz des Himmels zu folgen. „Den Riten zu folgen, heißt dem Gesetz des Himmels zu folgen; Riten sind die Manifestation des Himmelsgesetzes“. Dies legte die Grundlage für die Regulierung einer sozialen Ordnung und Ethik in der Zhou Dynastie. Der Abschnitt „Zhou Gedichte (Oden)“ im Buch der Lieder war der Verehrung, dem Gebet und der Lobpreisung des obersten Geistes gewidmet. Zhou Gedichte verehrten hauptsächlich Kaiser Wen und Kaiser Wu, dann Kaiser Cheng und Kaiser Kang, sowie deren Vorfahren Hou Ji und Tai Wang. Diese Vorfahren respektierten alle den Himmel und dienten ihm, beschützten das Volk und regierten das Land mit Tugendhaftigkeit.

Menschen der Zhou Dynastie dachten, dass Regieren mit Tugendhaftigkeit zwei Aspekte hatte. Einer war die Kraft der Staatsführung. Sie schloss Gesetze und Vorschriften, Riten und Musik ein, die Zeremonie der Verehrung, die Zeremonie, dem Kaiser und den moralischen Prinzipien Respekt zu erweisen. Sie demonstrierte die soziale und spirituelle Zivilisation dieser Zeit: „Ein weiser Kaiser mit mächtiger Tugend, wurde für immer respektiert, mit der Tugendhaftigkeit der Staatsführung harmonisierte er das mächtige Land.“ Das Buch der Lieder betonte, dass es Kaiser Wus Tugend war, die ihn für eine lange Zeit hochrespektiert sein ließ und dass er seine Tugend zum Regieren einsetzte und die benachbarten Länder harmonisierte. Der Herzog von Zhou beschrieb, als er Menschen anleitete, Kaiser Wen zu verehren, dies auf folgende Weise: „Viele Aristokratien führen die Tugendhaftigkeit von Kaiser Wen weiter.“

Kaiser Cheng folgte und förderte Freundlichkeit und Tugend. Er war beliebt beim Volk und er wurde immer und immer wieder vom Himmel geschützt und gesegnet, wie das im Gedicht angedeutet wird: „Bei [unserem] großartigen, liebenswerten Monarchen, ist das höchst Erhabene, die exzellente Tugend. Er weist Menschen aufrichtig an, befiehlt den Offizieren aufrichtig und erhält seine Würde vom Himmel, welcher ihm hilft und ihn beschützt und seine Anordnungen [bestätigt], durch wiederholte Aktionen von Erneuerungen durch den Himmel.“

Der zweite Aspekt des Regierens mit Tugendhaftigkeit war die Tugend der Erziehung, mit anderen Worten, die moralische Erziehung zu fördern. Moralerziehung lehrt: „Eine einfühlsame und bescheidene Person hat eine hohe moralische Grundlage. Eine weise und sachkundige Person nimmt Ratschläge gütig an und deren Durchführung folgt der Tugend. Eine unvernünftige und ignorante Person lehnt ehrliche Ratschläge ab, betrachtet den Ratgeber als Person mit unangemessenem Ehrgeiz.“ Diese Passage lehrt, dass ein höflicher und sachkundiger Edelmann, solide moralische Qualitäten hat. Ein weiser Herrscher ist in der Lage, ehrliche Ratschläge anzunehmen und regiert entsprechend der Vernunft. Eine unverantwortliche Monarchie würde denken, dass die Person, die ehrliche Ratschläge gibt, ihre Aufgabe mit unangemessenen Ambitionen überschreitet.