(Minghui.org) 

Teil I

Während der Frühlings- und Herbstperiode betrachteten die Menschen das Streben nach dem Dao als den Sinn ihres Lebens. Sowohl das einfache Volk als auch gelehrte Beamten betrachteten die Wahrheitsfindung als höchstes Ziel im Leben. Diejenigen, die sich an das Dao hielten, genossen hohes Ansehen, während diejenigen, die vom Dao abwichen, als vom Weg abgekommen galten.

Erleuchtung aus zwei Gesprächen mit Konfuzius 

Einmal nahm Konfuzius Zigong mit, um einen Ahnentempel im Reich Lu zu besuchen. Er bat Zigong, Wasser in ein Gefäß namens 宥卮 (yòu zhī) zu gießen, auch bekannt als 欹器 (qíqì) – eine Erfindung des Reiches Lu zur Bewässerung. Wenn dieses Gefäß voll war, kippte es, um das Wasser herauszulassen.

Zigong schüttete Wasser hinein. Wenn das Gefäß leer war, neigte es sich leicht und richtete sich wieder auf, sobald es eine bestimmte Menge Wasser enthielt. Konfuzius sagte Zigong, er solle über diesen Punkt hinaus weiter Wasser hineinschütten. Als das Wasser den Rand des Gefäßes erreicht hatte, kippte es plötzlich um.

Zigong war verwirrt und fragte Konfuzius, warum es umkippte.

„Alles in der Welt wird vergehen, wenn es seinen Höhepunkt erreicht hat“, erklärte Konfuzius. „Aus der Tiefe des Unglücks kommt die Glückseligkeit; die Dämmerung kommt nach dem Sonnenuntergang und der Mond wird abnehmen, nachdem er zugenommen hat. Deshalb sollte ein weiser Mann lernen, ein wenig dumm zu sein, und der Begabte sollte lernen, bescheiden zu sein. Wer stark und mutig ist, sollte lernen, Ehrfurcht vor anderen zu haben, während die Wohlhabenden und Edlen die Grundsätze des einfachen und schlichten Lebens verstehen sollten.“

Was Konfuzius sagte, fand bei Zigong Anklang und er schätzte die Hinweise seines verehrten Lehrers sehr.

Konfuzius erzählte Zigong auch, dass er, als er jung war, Lao Zi (Lao Tzu) einmal fragte, was „Anstand“ bedeutet. Lao Zi sagte, dass die Menschen nur dann ein langes Leben führen können, wenn sie in guten Zeiten Selbstbeherrschung üben. Diese Worte sind einfach, aber sehr tiefgründig in ihrer Bedeutung.

Ein Sprichwort besagt, dass „weder Armut noch ein bescheidener Zustand einen von seinen Prinzipien abbringen kann“, weil man an seiner Moral festhalten kann, indem man in der Not die Zähne zusammenbeißt. Ein anderes Sprichwort besagt, dass „weder Reichtum noch Ehre korrumpieren können“ – was bedeutet, dass man Begierden und Macht leichtnehmen sollte. Ein Mensch sollte gütig und sparsam sein, auch wenn er reich und wohlhabend ist, und dabei ruhig und bescheiden bleiben. Dies sind die verschiedenen Erscheinungsformen der Selbstbeherrschung, die die Menschen auf lange Sicht glücklich erhalten.

Zigong war äußerst intelligent und wissbegierig. Nach seiner Rückkehr begann er darüber nachzudenken, was Konfuzius zu ihm gesagt hatte. Einige Zeit später suchte er erneut Rat bei seinem Lehrer.

„Was sagen Sie zu einem Mann, der, obwohl er arm ist, nicht schmeichelt, und zu einem Mann, der, obwohl er reich ist, nicht hochmütig ist“, fragte er Konfuzius.

„Sie werden genügen, aber sie sind nicht gleichzusetzen mit einem Mann, der zwar arm, aber zufrieden ist, und einem Mann, der, obwohl er reich ist, die Regeln des Anstands befolgt“, antwortete Konfuzius.

Zigong freute sich sehr über die Worte von Konfuzius und war der Wahrheit einen weiteren Schritt nähergekommen.

Genau wie es im Buch der Gedichte heißt: „Wie man schneidet und dann feilt, wie man schnitzt und dann poliert“, sagte Zigong zu seinem Lehrer und meinte damit, dass man sich in der Selbstkultivierung ständig vervollkommnen müsse.

Konfuzius war erfreut über Zigongs Verständnis und sagte: „Mit einem wie Ci (Zigong) kann ich anfangen, über die Gedichte zu sprechen. Ich erzählte ihm einen Punkt, und er kannte die richtige Fortsetzung.“

Das Gute fördern, das Schlechte aufdecken

Sein ganzes Leben lang bemühte sich Konfuzius um Selbstbeherrschung und die Besinnung auf den Anstand, weil er glaubte, dass die Welt zur Güte zurückkehren würde, wenn die Menschen Selbstbeherrschung und Anstand beachten, und dass man sich in der Gesellschaft nicht etablieren kann, ohne die Regeln des Anstands zu lernen.

Zigongs Respekt vor der konfuzianischen Moral und sein Streben nach einem vollkommenen Charakter verliehen ihm einen edlen Charakter mit einer spirituellen Ausstrahlung. Er förderte stets das Gute im Menschen und verschwieg niemals, was unmoralisch war.

Zigong stellte viele wichtige politische Thesen zum „Anstand“ auf, und viele von ihnen wurden schließlich zum Maßstab für die Etikette zwischen Menschen und sogar zwischen den Reichen im Laufe der Jahrhunderte. Einige dieser Axiome sind auch heute noch bekannt wie „Der Wissende kennt die Menschen, der Gütige liebt die Menschen“ und „Was du nicht willst, das man dir tu', das füg' auch keinem anderen zu“.

Zigong sagte auch: „Anstand ist eine Frage von Leben und Tod.“ Er betrachtete Anstand als etwas, das eng mit der Aufrechterhaltung einer Gesellschaft in Verbindung steht.

Nach dem Tod von Konfuzius wollte Herzog Ai von Lu sein Beileid aussprechen, wurde aber von Zigong abgewiesen: „Als mein Lehrer noch lebte, hast du ihn nicht in ein wichtiges Amt berufen. Jetzt, da er tot ist, was willst du hier? Seid Ihr nicht heuchlerisch? Ist das mit dem Maßstab des Anstands vereinbar?“

In der Tat war Zigong ein geradliniger Staatsmann, der den Anstand auch dann aufrechterhielt, wenn er mit einem Monarchen sprach, der es nicht getan hatte.

Zigong wandte sich auch gegen die harte Behandlung des Volkes durch die Herrscher. Er lobte Zichans gütiges Regieren im Reich Zheng, das die Herzen des Volkes gewann. Zichan war viele Jahre lang Ministerpräsident, und als er an einer Krankheit starb, „weinten die Beamten am Hof, die Kaufleute in ihren Geschäften und die Bauern auf den Feldern.“

Er hielt es für einen grausamen Akt, wenn die Machthaber die Menschen blindlings bestrafen, ohne sie angemessen zu belehren, wie sein Lehrer Konfuzius einmal sagte: „Menschen zu bestrafen, ohne sie vorher zu belehren, ist ein Akt von Banditen.“

Konfuzius sagte auch einmal: „Eine gute Regierung muss über ausreichende Nahrungsmittelreserven, eine ausreichende Bewaffnung und das Vertrauen des Volkes verfügen.“

„Wenn man auf eines der drei verzichten muss, welches sollte man zuerst weglassen?“ fragte Zigong.

„Lass die Rüstung weg“, antwortete Konfuzius.

„Wenn man noch eines weglassen muss, welches sollte man dann weglassen?“ fragte Zigong erneut.

„Lass die Nahrungsreserven weg. Seit dem Altertum sterben alle Menschen am Ende, aber ohne das Vertrauen des Volkes wird die Regierung nicht bestehen können“, antwortete sein Lehrer.

Es heißt, dass es drei Arten von Menschen gibt, die Zigong verachtete: Erstens diejenigen, die andere kopieren und sich selbst für klug halten; zweitens diejenigen, die nicht bescheiden sind, sich aber für mutig halten; und drittens diejenigen, die andere angreifen und sich für ehrlich halten. Eine von Zigongs Unzulänglichkeiten könnte man jedoch als Mangel an Nachsicht bezeichnen. Den Analen zufolge ermahnte ihn Konfuzius dreimal, „nachsichtiger“ zu sein.

Epilog

Zigong praktizierte Güte im Konfuzianismus, nicht nur zur Selbstkultivierung, sondern auch zum Nutzen der Gesellschaft. Er war sowohl in der Politik als auch in der Wirtschaft versiert – er kombinierte Güte und Weisheit, Verdienst und soziales Wohl, eloquente Debatten und Friedensstiftung.

Er machte Geschäfte zwischen den beiden Reichen Cao und Lu, reiste in verschiedene andere Reiche und half einer großen Zahl von Menschen. Er wurde auch ein herausragender Politiker und Geschäftsmann, der für seine guten Eigenschaften wie Güte, Vertrauenswürdigkeit und Weisheit bekannt war.

Im 27. Jahr von Kaiyuan (739 n. Chr.) in der Tang-Dynastie wurde Zigong posthum zum Markgrafen von Li ernannt. Während der Song-Dynastie im Jahr 1009 n. Chr. wurden ihm die Titel Herzog von Liyang und Herzog von Li verliehen, die im neunten Jahr des Jiajing in der Ming-Dynastie in „Der Weise Duanmu Zi“ geändert wurden.